Православная классика

Юлия Попова

Достаточно взглянуть на строительство новых православных храмов в России, чтобы увидеть, какая именно архитектура сегодня больше всего ассоциируется с православием. Конечно же, это русское зодчество XVI–XVII веков, уже многократно цитировавшееся начиная со второй половины XIX века (храм Христа Спасителя в Москве, Спас на Крови в Петербурге). Как будто не было в России других храмов — с портиками, колоннадами, декором, позаимствованным из трактатов об архитектуре античности. Им, классическим храмам эпохи Просвещения в России, и посвящена книга Ильи Путятина.

Автор, много лет изучавший русские усадьбы, приходские и соборные храмы XVIII — начала XIX века, объясняет, почему формы, заимствованные у язычников, посвящавших храмы Юпитеру и другим олимпийцам, подходят для христианского храма. Да потому, что именно классические «одежды» носили древние христианские святыни, обретшие высокий статус при римском императоре Константине Великом. Вокруг ротонды Гроба Господня в Иерусалиме и вдоль примыкающей к ней базилики бежали колонны с пышными капителями, такие же, как на императорских форумах Рима. Архитекторы эпохи классицизма находили все новые и новые подтверждения того, что и храм Соломона, и Иерусалимский храм времен Ирода Великого были декорированы так же, как и храмы языческие. И величие святынь давало классическим декорациям «пропуск» в новые времена. Так думали не только архитекторы, но и митрополит Московский Платон (Левшин) — один из образованнейших представителей эпохи Просвещения. Он оставил нам не только «Краткую церковную российскую историю», но и величественный образ храма, к которому он неоднократно обращался в своих проповедях, — храма, в котором мудрость Афин соединилась со святостью Иерусалима.

Статьи на тему: «Религия»