Особенности русской веры

Рецензия на книгу человека в сане игумена — дело непростое: есть шанс соскользнуть в сторону излишней религиозности или, наоборот, впасть в пафос атеизма. Тем более что автор берется за очень сложную задачу — рассказать о мировоззрении Сергия Радонежского, которое нельзя назвать богословским или философским. Казалось бы, что нового можно сказать о первом русском мистике, который «служил всем, как раб купленный» и чье житие называют иконой духовной жизни Руси XIV века? Как из сегодняшней временной точки понять и осмыслить духовное наследие святого, который не оставил после себя никаких литературно-богословских трудов? Оказывается, можно. Поняв, что школа прп. Сергия основана на антиномии христианского догмата: «…христианин-ученик по факту своего призвания вынужден жить в антиномии двух противоположных чувств: с одной стороны — чувство собственной греховности и вины перед Богом, покаяние до слез, с другой — радость о воскресшем Господе…» и что «плоть человеческая сама по себе не осуждается в православии, как нечто низшее», что грехом является «полное подчинение себя плоти, дающее ей право управлять человеческой жизнью, не оставляя места ни для совести, ни для души».

В этой книге есть прекрасные, обстоятельные очерки о древнецерковной мистике, тайне троичности, духовном брожении и, наконец, о расколе русского монашества на два противоположных направления — «нестяжателей» и «иосифлян» (последователей идей Нила Сорского и Иосифа Волоцкого). По мнению автора, настоящее несчастье заключалось в полноте победы одного из них за счет подавления другого. А «нетерпимость, сухой аскетизм, суровость, идея неумолимой и строгой справедливости, заслоняющая идею милосердия» «иосифлян», и привели к обескровливанию, а позднее к секуляризации быта и государственной жизни страны.

Статьи на тему: «Литература»